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    儒家典籍被大面积焚毁，到了文景时期，依靠老儒生口述、默诵的方式，方才恢复部分经典。

    但毕竟是人口述，难免有差异。

    差异一出现，解释、分析经典真正含义的‘经学’，也就出现了。

    在口述、默诵的新编经典之上，产生的解释分歧，被称为：

    今文经学。

    但焚书坑儒期间，多多少少也有一些藏在犄角旮旯的先秦原本经典幸存下来。

    近些年被人挖了出来，结果一看。

    嘿。

    用古文写的经典，与当下盛传的‘新编经典’不一样！

    然后，就诞生了一批拥护、解释古文经典的儒生，他们这个体系，称为：

    古文经学。

    而孔安国，正是古文经学的代表人物！

    他手中，握有以古文撰写的《尚书》，孔安国翻译后，又作了注解，被称为《古文尚书》。

    长安书肆里贩卖的古文《尚书》，与《古文尚书》可不一样啊。

    前者。

    仅仅是将原版古文的《尚书》，翻译成现在的文字。

    后者，则是孔安国翻译之后，又加了自己的解释！自成一派的典籍。

    他这个《尚书》里的自成一派，就好比解释《春秋》的谷梁、公羊两派……

    那么，问题来了。

    原本被握在极少数人手里的古文《尚书》，现在被散播的满大街都是。

    谁都能读，谁都能发表一下见解。

    没了稀缺性的保护，孔安国对古文《尚书》的专属解释权、话语权，是不是就失去了？

    失去了话语权。

    他仅凭一个姓氏，还能在儒家保有崇高的名望吗？

    他能没有怨言吗？

    在大汉，名望，可以等价交换到官职！

    名望越高，被征辟、举荐的可能性越高，能得到的官职、礼遇也会更高。

    名望受损，仅仅受损的是名望吗？

    不。

    还有利益！

    好，话到此处，长篇的论述过后，咱们真正要提及的阶层登场了——诸如孔氏此类的藏书豪族！

    会对太子搞出来的一系列操作没有怨言吗？

    肯定有！

    期间生怨的逻辑，如孔安国是一个道理，不再一一赘述，都是话语权的丢失，名望的减弱。

    利益的受损！

    如果说纸张出现、普及，让豪族们警惕，以至于有人蠢蠢欲动，此次的印刷术，就是捅了豪族肺管子！

    恶意只会比上次更大……

    (本章完)

    　　


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